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• 晚清時期的官員為什么爭相出國留學，他們究竟有什么目的？
• 晚清以來的國學大師,列舉幾位
• 清末曠世怪杰辜鴻銘有什么奇聞趣事？
• 清末袁世凱時期主角先后在日本德國軍校學習，后從德國回國在北洋軍任職，后來被派到陜川在此發家

晚清時期的官員為什么爭相出國留學，他們究竟有什么目的？

1793年，自恃天朝上國的乾隆皇帝，斷然拒絕了前來請求通商的英國馬戛爾尼使團，繼續執行閉關鎖國。直到鴉片戰爭，英國人的艦炮轟開了清帝國大門，腐朽的清王朝對外戰爭屢戰屢敗、一次次割地賠款，從天朝上國墜落為列強持刀待宰的獵物。即使是弱國，也要與列強進行正常的交往來維護國家利益，清王朝遂決定向國外派出外交使節。

不料，聽聞這個消息的清朝官員們大都紛紛逃避，唯恐避之不及而被抓了壯丁。究其原因還是天朝上國的老觀念，認為除了大清國，其他國家都是“蠻夷之地”。尤其是西方列強，中國歷史上，在此之前還沒有外交官跑到那么遠的地方，路途遙遠，跋山涉水，萬一客死他鄉豈不哀哉！

但大勢所趨，總得有人去做。于是在乾隆皇帝拒絕英國通商83年后，1876年郭嵩燾率隨員三十人出使英國，出任首任駐英公使。英國的教育和先進的科學給郭嵩燾留下了很深的印象，主張中國應研究學習，郭嵩燾以清廉著稱，在任駐英公使期間不卑不亢，分寸適度，給所在國留下了很好的印象。

通過與國外的往來，清朝的這些官員們發現，原來國外并不是他們想象中的蠻夷之地，反而比大清朝活得還要滋潤，在海外生活的待遇和福利也是國內所不能比的，而且出洋歸來的官員，按照慣例會得到擢升。于是在1890年左右，出洋之風日盛。李鴻章曾寫信給外交家洪鈞，直言“薦條仍多至不可收拾”。每向國外派遣一使節，就有數百人請求追隨，真是趨之若鶩。

這些出洋的官員，接觸到外面的世界后，思想大變，其開放程度就算放到現在也令人瞠目結舌。王承傳就是這樣一個典型的代表人物。

王承傳（1874-？），字欽堯，安徽桐城人。1891年，畢業于天津武備學堂第一期幼童班，捐監生，任天津騎兵學堂德文教習。1901年~1907年以隨員身份留任國外，曾以一等秘書身份代辦德國、荷蘭、丹麥使館事務，精通德語，活躍在國外20多年。他在日記中記錄了國外的所見所聞，除了記錄日常公務，其海外生活用放浪形骸來形容都不為過。

武俠小說里有個楚留香，風流倜儻，迷倒女人一片。但他如果碰到王承傳，就會乖乖把香帥的頭銜讓給王承傳。

在國外期間，王承傳好風月，迷戀邂逅搭訕。在他的日記中記錄了與之交往的西方女性竟然有30多位，而且交往頻率高，尺度大，約這些女性聚會往往少則三五天一聚，多則一兩天一聚，可謂情場高手。

也許有人會說人家是外交官嘛，正常的外交工作而已。但其實他在外交工作中認識的女性極少，日記中這30多個西方女性多數時候是在酒館、舞廳里認識的女郎。他和這些女郎一般是單獨聚會，很少有男性友人陪同，喝酒、晚餐、看戲、聊天玩得不亦樂乎，經常會持續到次日凌晨還流連忘返。

他在日記中還將這些風花雪月的事記錄下來：

十二鐘起跳舞，余亦請同席女郎跳舞一周，寒暄刻許。乃不辭而別，因已深夜矣。（七月二十二日，1903年9月13日）

復邀二女郎往賣登茶樓小飲，送觀察歸寓。余與一女郎復談良久。（正月二十日，1906年2月13日）

余約柏提女郎來陪，散后往鴿子廳大酒館晚宴。又至阿克底啞園觀跳舞時許。三鐘返署。（正月廿一日，1906年2月14日）

今午，奧京梅齋女郎寄贈伊之小照一紙，玉容如昨，令人相思難已。（正月廿二日，1906年2月15日）

在晚清積貧積弱，被洋人欺辱的年代，王承傳另辟蹊徑，踏上了一條“曲線救國，征服洋人”的道路。在公務活動間隙，王承傳在車廂里偶遇一美麗女郎，站著談了許久，直到這一妙齡女郎下車，兩人才依依不舍搖巾告別。

公務期間尚且如此，在獨自旅行時，王承傳更是挖空心思獵艷?？恐骼牡抡Z、以及交際無障礙的英語、法語，王承傳頻頻與妙齡女郎搭訕，求得她們聯系方式，然后寫信、贈相片、送禮物，約其聊天跳舞，直到水到渠成、雙宿雙飛。

有意思的是，王承傳都將這些情事記錄在自己的日記中，而且毫不避諱。如這一段更是直描無顧及：“后同燕平偕二女郎夜游柏林，遂宿客寓，未歸”（七月廿五日，1905年8月25日）。

說是日記，其實是公文與自傳的雙重性質，王承傳不僅記錄了其外交公務，更多的是記錄了自己的海外生活的方方面面。王承傳這一代外交官，跟晚清第一批外交官員的行事風格迥然不同。第一批外交使節，如郭嵩燾、曾紀澤、薛福成赴國外履職，往往小心翼翼、生怕辱沒國格和道德。甚至自己帶的女眷也只能和西方女人見面，不允許與外國男人相見，即使不得不見，也絕不允許握手這樣的禮節。

而王承傳們的海外生活要豐富多彩的多。享受獵艷的過程是他們生活的主軸，外交工作仿佛成了副業，清朝官僚制度的腐敗和無能也延伸到了海外。海外使館的公使和使節們，偏安海外，干得最多只是傳遞信息這樣的例行公事。

公務不多，王承傳的日常生活卻安排得緊湊有趣。喝茶、聚餐、閑步、游園、看戲、跳舞占據了每天的大部分時間。如果每天是這樣的生活那也不算為過，誰讓人家是清閑衙門呢，可他們的奢靡生活偏偏超出了我們的想象。

深受儒家文化熏陶的清朝官員，到了國外思想變化超出了國人的想象，令我們咂舌。王承傳獨自在奧地利旅行期間，竟然約使館隨員夜晚同赴妓院。還有一次回國途中，經今斯里蘭卡、日本和香港時，利用郵輪短暫?？繒r間，王承傳等人不甘寂寞竟然又到當地妓院尋歡作樂，以至于得了花柳病。王在日記中自言下體不適，慌忙“買止癢藥數瓶”解憂。古時文人往往以吃花酒為雅事，這大概也是王承傳能毫不諱言，將自己的這些光榮情史記錄在日記上的原因。

晚清國力日益衰敗的同時，這些海外官員們卻醉生夢死般地沉迷于舞場和**。1906年1月，李鴻章的侄子李經敘，從英國倫敦抵柏林考察，王承傳負責接待。除了屈指可數的公務考察，主要的工作安排就是逛街購物、喝酒、跳舞和看戲。僅王在日記中就記錄兩人去舞場10次，柏林的“紅磨”舞場，是夜總會性質的***所，也是二人最喜歡去的地方。酒樓**，夜夜歌舞不休，數妓圍聚好不歡暢，二人有時折騰到凌晨5點方才罷休。

有這樣的駐外官員，清朝何愁不亡？對國家尚且如此，家庭也好不到哪里去。1917年9月，王的妻子劉婉卿生二胎時，因難產去世，這時王承傳偏偏沒在妻子身邊，竟然泡在酒店未歸。

當然除了記錄自己的海外艷事，王承傳也不是一點正事不干，他的《欽堯手記》，也比較客觀地保留了當時德國政治、外交、文化、教育以及社會生活的真實狀況。還提到了替清朝廷代購汽車，其中有慈禧太后乘車數輛，提到這些車輛制作精細，呈紫紅色，兩旁各有雙龍，內設椅數位等。王承傳也沒有完全醉倒在風花雪月里，其編譯了《大清會典》離婚篇和《聊齋志異》的德文版，也算是對中國傳統文化做了點貢獻！

作為贏弱清朝的外交官員，王承傳的《日記》自然也提到了清朝當時的內憂外困和無奈。如日俄戰爭，兩個強盜在中國土地上放肆爭斗。其中一段這他這樣寫道“閱報載：俄黑海歐德薩?？诩岸頄|海黎堡?？诰斜炞鱽y犯上。艦官被戕，民房被焚，商民驚愕異常，援兵尚未至成亂黨矣。近來，地球東西安靖土甚寥寥。俄日之役，關涉中國、朝鮮，又摩羅克之事，德、法、英、日（司巴尼亞）皆與，而瑞典、那威解盟之事，尚難安然了結，馬加國已影尤而效之。由是以觀，環球從茲無相安之日矣，可奈何！總之，首恨中、朝不能自強自立耳！ ”

清朝備受列強欺凌，卻無力改變，對于國家命運，王承傳是痛苦和無奈的。但他身上缺少郭嵩燾等第一代清末外交官的家國情懷，公務人員貪戀沉迷于海外奢靡的生活，也是清朝氣數已盡，必然滅亡的縮影。

晚清以來的國學大師,列舉幾位

季羨林：學術大家
季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學校附設新育小學讀書。10歲，開始學英文。12 歲，考入正誼中學，半年后轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，并對外國文學發生興趣。18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將近耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。" 1930年，考人清華大學西洋文學系，專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為"四劍客”。同學中還有***。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優異，獲得家鄉清平縣政府所頒獎學金。
1935年9月，根據清華大學文學院與德國交換研究生協定，清華招收赴德研究生，為期兩年 。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林，和喬冠華同游。10月，抵哥廷根，結識留學生章用、田德望等。入哥廷根大學，"我夢想，我在哥廷根，......我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢?！保ā读舻率辍罚?
1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為"中國文化受即度文化的影響太大了。我要對中印文化關系徹底研究一下，或能有所發明。"因此，"非讀梵文不行。""我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去?！保ā读舻率辍罚?quot;命運允許我堅定了我的信念。" 季羨林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，并加學南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期 4O多堂課，學習了異常復雜的全部梵文文法。接著部分著作年輕時的季羨林 讀梵文原著，第5學期讀吐魯番出土的梵文佛經殘卷。第6學期準備博士論文：《〈大事渴陀中限定動詞的變化〉》。佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。
1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優"，獲得博士學位。因戰事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。""博士后"的歲月，正是***崩潰前夜，德國本土物質匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。
1945年1O月，二戰終結不久，即匆匆束裝上道，經瑞土東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。
1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經李介紹，結識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學系主任，在北大創建該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。 解放后，繼續擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術著作有《中印文化關系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"**"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復出，繼續擔任北京大學東語系系主任，并被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協委員。 1983年，當選為第六屆全國人大常委。1984年，任北京大學校務委員會副主任。1988年，任中國文化書院 院務委員會主席。并曾以學者身份先后出訪德國、日本、泰國。 70年代后期以來擔任的學術回體職務有：中國外國文學會副會長（1978年）、中國南亞學會會長（1979年）、中國民族古文字學會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學研究會會長（1981年）、中國語言學會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學會副會長（1983年）、中國史學會常務理事（1984年）、中國高等教育學會副會長（1984年）、中國作家學會理事（1985 年）、中國比較文學會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學術研究，用他自己的話說是："梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。"
綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻；（2）佛教史研究--他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產生、流傳過程；（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語A《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發現在中國，而研究在國外"的欺人之談；（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸人印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義；（6）翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；（7）比較文學研究--80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作出了巨大貢獻；（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預計15年完成；（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；（10）散文創作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"
80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。
季羨林是中國著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長
季羨林911年生于山東省清平縣（現并入臨清市）。1930年考入清華大學西洋文學系。1935年考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國入哥廷根大學學習梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學博士學位。
1946年回國，任北京大學教授兼東方語言文學系主任。1956年當選為中國科學院哲學社會科學部委員。1978年任北京大學副校長、中國社會科學院與北京大學合辦的南亞研究所所長。1984年研究所分設，改任北京大學南亞東南亞研究所所長。他先后擔任中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文字學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國高等教育學會副會長和中國敦煌吐魯番學會會長等。著作已經匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內容包括印度古代語言、中印文化關系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學與民間文學、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學作品的翻譯。
留學德國是季羨林學術生涯的轉折點。留學德國后，季羨林走上東方學研究道路。1945年，第二次世界大戰一結束，季羨林就輾轉取道回到闊別10年的祖國懷抱。同年秋，經陳寅恪推薦，季羨林被聘為北京大學教授，創建東方語文系。季羨林回國后，著重研究佛教史和中印文化關系史，發表了一系列富有學術創見的論文。
《浮屠與佛》（1947），揭示梵語Buddha（佛陀）一詞在早期漢譯佛經中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而糾正了長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語Buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯“浮屠”源自大夏語。
《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經過了·l一個階段，而t··＞·d＞l這種語音轉變現象不屬于梵文，而屬于俗語。因此，依據漢譯佛經中梵文··td的音譯情況，可以將漢譯佛經分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以后三個時期。前期漢譯佛經的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有很多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進步；后期的原文是純粹的梵文。
季羨林的這兩篇論文在中國佛教史研究領域中別開生面，用比較語言研究方法，令人信服地證明漢譯佛經最初并不是直接譯自梵文，而是轉譯自西域古代語言。季羨林也據此提醒國內運用音譯梵字研究中國古音的音韻學家，在進行“華梵對勘”時，一定要注意原文是不是梵文這個大前提。
在中印文化關系史研究方面，以往國內外學者大多偏重研究佛教對中國文化的影響，甚至有論者據此認為中印文化關系是“單向貿易”
（one－way－traffic）。季羨林認為這種看法不符合文化交流的歷史實際。因此，季羨林在研究中，一方面重視佛教對中國文化的影響，另一方面著力探討為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。他先后寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》（1954）、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》（1955）和《中國紙和造紙法最初是否是由海路傳到印度去的？》（1957）等論文，以翔實的史料，考證了中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。
與此同時，季羨林兼治梵文文學，翻譯出版了印度古代寓言故事集《五卷書》（1959）、迦梨陀娑的劇本《沙恭達羅》（1956）和《優哩婆濕》（1962），并撰寫有《印度文學在中國》、《印度寓言和童話的世界“旅行”》、《〈五卷書〉譯本序》、《關于〈優哩婆濕〉》和《〈十王子〉淺論》等論文。
季羨林隨著80年代進入古稀之年，但他學術生命仿佛進入了黃金時期。盡管行政事務和社會活動纏身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓緊一切可以利用的時間，潛心研究，勤奮寫作。
季羨林認為，“文化交流是人類進步的主要動力之一。人類必須互相學習，取長補短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標必然是某一種形式的大同之域”。其實，季羨林近10年來積極參與國內東西方文化問題的討論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的振興和東方文化的復興吶喊，提出東西方文化的變遷是“三十年河東，三十年河西”，在國內引起強烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統治世界的“歐洲中心主義”的積極反撥。
季羨林自1946年從德國回國，受聘北京大學，創建東方語文系，開拓中國東方學學術園地。在佛典語言、中印文化關系史、佛教史、印度史、印度文學和比較文學等領域，創獲良多、著作等身，成為享譽海內外的東方學大師。中國東方學有季羨林這樣一位學術大師，實為中國東方學之福祉。

清末曠世怪杰辜鴻銘有什么奇聞趣事？

辜鴻銘在歐洲留學時，有一天他乘坐從維也納到柏林的火車。因路途疲勞，他順手拿起一張報紙蓋住臉，閉著眼睛在那里養神。
　　這時，對面空位上來了三個神氣十足的德國青年。他們剛一坐定就對辜鴻銘進行品頭論足：“瞧那個中國佬，連報紙都拿倒了，自以為還蠻像那么回事!”他們以為辜鴻銘不懂德語，說完后就忘乎所以地大笑。
　　這時，只見辜鴻銘懶洋洋地抬起頭，一張嘴就拋出一串字正腔圓的德語：“你們的德國文字這玩意兒太簡單了，若不倒過來看，還有什么意思?甭說報紙上這通俗的玩藝兒，就是你們圣人歌德的《浮士德》，我也能跟你們背個一字不差?！?br/>　　末了，辜鴻銘還引用歌德的語錄，教訓他們該如何尊重人，羞得這三個德國小伙子面紅耳赤。

清末袁世凱時期主角先后在日本德國軍校學習，后從德國回國在北洋軍任職，后來被派到陜川在此發家

段祺瑞 1888年冬，段祺瑞以第一名的成績被獲準與其它四位同學到德國留學。1889年春到德國，以官費入柏林軍校，學習一年半年炮兵，后獨自留在埃森克虜伯兵工廠實習半年。1890年秋，段祺瑞學成回國，派任北洋軍械局委員。
　
吳光新（1875-1939）字自堂，一作植堂。北洋皖系軍閥將領。陸軍上將。安徽合肥人，段祺瑞妻弟。1904年（清光緒三十年）畢業于日本陸軍士官學校。1910年入陸軍大學學習。民國成立后，歷任陸軍第二十師師長、長江上游總司令兼四川查辦使、湖南督軍。直皖戰爭時被王占元誘捕，作為“安福系”禍首之一被拘禁，1921年獲釋。1924年11月任陸軍總長，后任訓練總監。1925年2月任“善后會議”會長。后閑居上海。1939年病逝追問

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